Tendencias del siglo XX

Psicologismo:
Anteriormente, la psicología se veía como parte de la filosofía, pero a partir del s. XIX se ve como ciencia autónoma y gana terreno en la sociedad, como fenómeno del s. XX. El psicologismo viene a reemplazar instituciones que aportaban un mínimo de moralidad. Crece dentro de la filosofía inglesa.
En el s. XIX los trastornos se llamaban histeria. Pero en el s. XX, los trastornos comienzan a tratarse médicamente y se llaman de 2 formas: neurosis (pasajero) y psicosis (permanente), estando dentro de este último la esquizofrenia, los maniáticos depresivos, etc. Además, hoy se admiten como trastornos de la psiquis, que son trastornos del ser.

Freud. Checoslovaco. Se da cuenta que Charcot, francés, comienza a utilizar la hipnosis como forma de tratamiento. En Viena, 1882, inaugura la "escuela de la psicología profunda", la cual es una mezcla de medicina y filosofía. Freud sufrió en carne propia algunos trastornos, por lo que describe filias y fobias.
Escribe varias obras, dentro de las cuales están "estudios de la histeria", 1895, y en 1899, "La interpretación de los sueños". Va configurando una nueva teoría del ser humano respecto a su actuar psíquica, influida por la razón y la voluntad, dentro de otras cosas.
La psiquis va a poseer las potencialidades de las preferencias y los rechazos. Distingue dentro de ésta:
Consciente: razón, voluntad y sentidos.
Inconsciente: lugar donde nos despojamos de lo que rechazamos.
Subconsciente: aquello que desconocemos.
Aquí el racionalismo se ve empequeñecido, pues antes sólo se hablaba de consciente, pero ahora el inconsciente es tanto o más importante que el consciente. Ya no importa saber que hay en el consciente si existen otras dimensiones, como las filias, fobias, sueños y reacciones que se dan en el inconsciente.
Además, señala que la estructura sicológica del hombre tiene 3 aspectos:
El yo: totalidad de los impulsos del mundo que influyen en la persona.
Yo: individualidad.
Súper yo: vigilante que inhibe parte de los instintos.
Esto da como resultado la personalidad, y se va formando en la infancia, la cual posee etapas:
Etapa oral: contacto con la boca, único contacto del niño con el exterior hasta los 3 años.
Etapa sádica anal: controla el esfínter y se comienza a manifestar lo lívido. El niño controla a sus padres a través de la defecación hasta los 6 años.
Etapa complejo de Edipo: tiene fijación con el progenitor del sexo opuesto, lo que produce celos. Lo lívido se manifiesta por las experiencias anteriores, las cuales son traumas, fobias y filias, determinadas por experiencias que tuvo lo lívido cuando niño. Se produce a los 6 años.
Así se debe tratar de sacar lo que el súper yo le hizo inhibir al niño a través del psicoanálisis, basado en la hipnosis o interpretación de sueños o regresiones.
Tuvo 2 discípulos:
Adler: reemplazó lo lívido por la "voluntad de poder", como Nietzsche.
Jung: fundador de la psicología analítica, el cual habla de la voluntad de vivir.

Así, se abre un campo insospechado psicológicamente: la razón va quedando atrás, ya que sólo pertenece al consciente; ahora el hombre es mucho más que eso.

Utilitarismo:
Escuela anglosajona de finales del s. XIX. Comienza con Burtham y luego con Mill, James y Pierce. Desarrollan una tendencia que concibe que el fin del hombre es el placer, el cual lo mueve en el actuar.

Fenomenología:
Desde Kant se propone que sólo se manifiesta el fenómeno o lo que aparece, no la esencia.

Husserl. Alemán que funda la escuela de la fenología. Estudia las vivencias, las experiencias personales y pone énfasis en la conciencia o en cómo el hombre asume las vivencias, lo cual es subjetivo, pues la conciencia es individual. Usa métodos intuitivos, no racionalistas, manera no analítica de captar la realidad.
Entonces, la razón y el racionalismo entran en crisis, no solamente tratándose de la razón metafísica, sino también la física; pues ya no es la razón la que forma al hombre, sino que las experiencias. Así el hombre es más que razón, pues son impulsos, sentimientos, etc.

Wettgenstein. Austriaco - judío que estudia el mundo como proceso, ya no como cosa o res, pues es devenir. Se habla del impulso vital, donde lo o que nosotros vemos es un proceso de devenir que va cambiando, así entra la noción de tiempo que impacta al s. XX. Todo es móvil y es un proceso que se va acumulando. Así el mundo es la totalidad de los hechos, determinados por aquéllos que influyen sobre nos.

Existencialismo:
Aparece en el s. XIX con el danés Kierkegaard, quien definió al hombre y al mundo como existencias, más que como esencias, puesto que cambian , fluyen y no así la esencia, que es estática. Esto conlleva a una filosofía de la existencia, dentro de la cual está Sto. Tomás, quien influyo en este tema. Pero aquí es la existencia lo definitorio del hombre, así la esencia es la existencia. Por eso el hombre está definido como "cruce entre lo temporal y lo eterno, sumido en la angustia", donde esta última viene del saber que vamos a morir. Los seguidores de esta tendencia son:

Heidegger. Alemán que publica " El ser y el tiempo.", señalando que el tiempo es la constante más significativa en el hombre y basa su ser en el éste. Postula que no se puede conocer el ser en su esencia misma, sino que hay un ser fuera de él: el "Da - Sein" o el ser de ahí, el cual no está en nosotros ni en Dios ni en el mundo, sólo está ahí y es externo.
Como filosofo, le asigna gran valor a la técnica, pues dice que la técnica ya no es un apéndice de la ciencia, sino que constituye un cambio cualitativo que afecta la conducta íntima del individuo o su conciencia cualitativamente.

Sastre. Escritor y filósofo francés que rechazó el premio Nóbel (1964), por ser un premio burgués que representaba a la sociedad capitalista atrasada. Escribe "El ser y la nada" (1943) entre otras novelas.
Rechaza la burguesía, pues es una estructura caduca.
Señala que sólo hay verdad en el existir, pues hay existencia que prevalece y determina a la esencia; por lo tanto, rechaza toda filosofía esencialista y la metafísica, quedando sólo la física, todo encerrado en la existencia humana.